偈颂二十五首 其一七

此诗为禅宗偈颂，以简练重复的语言点破修行根本：在语言与身心上彻底放下，方能透过修行关隘。

🔍 赏析

全诗仅四句，却层层递进。“语言上著到，身心上著到”直指修行者两大执着：对言语名相的攀附与对身心觉受的贪恋。禅门常言“言语道断，心行处灭”，此处“著到”即强调必须在这两处彻底用功、钉死（著）直至通透（到）。后两句“要透纳僧关，料掉复料掉”中，“纳僧关”指禅师设下的勘验机关，“料掉”为禅宗口语，意为抖落、摒除；重复“复料掉”并非赘语，而是以循环往复的语势模拟修行者不断放下、再放下的过程——如同剥洋葱，直至无可放处才豁然贯通。整首偈颂以口语入禅，不事雕琢，却在回环中透出凌厉的机锋，与赵州“吃茶去”、临济“喝”等公案异曲同工。

📜 创作背景

释道璨住持江西饶州荐福寺期间，常以偈颂接引学人。此诗为其《偈颂二十五首》之第十七首，当是应机缘而作，旨在破除弟子对文字禅与身体修持的执念，直示禅门“无门为门”的顿悟法门。宋代禅林盛行语录与偈颂，此诗体现了临济宗“活句”的教学风格。

👤 诗人介绍

释道璨（约1213-1272），字无文，号柳塘，南宋临济宗杨岐派高僧，江西饶州人。早年参学于灵隐寺，后嗣法无准师范禅师，历任荐福、开先等寺住持。其诗文集《柳塘外集》收录诗文四卷，诗风清峭，多涉禅理，尤以《偈颂二十五首》为代表作。文学上继承宋代僧诗传统，善用口语、俗语入诗，打破文字障，与道济（济公）、惠洪等齐名。其禅学强调“平常心是道”，反对虚玄议论，对后世禅林诗风影响深远。