偈颂一百六十首 其七

这是一首禅宗偈颂，通过日常生活中的比喻和禅门公案的批判，揭示执着于形式与方法的虚妄，倡导直指本心的顿悟。

🔍 赏析

诗以‘眼不自见，刀不自割’起兴，喻指主体无法直接认识自身，如同眼睛看不见自己、刀不能割自己。后以‘吃饭济饥，饮水定渴’点明日常行为自足其性，无需额外造作。接着批评临济、德山二大禅师的棒喝教学法，认为若执着于棒喝形式，反而‘枉费精神’，迷失禅机。末句‘除却棒，拈却喝，孟八郎汉，如何止遏’进一步破除对方法的依赖：若舍弃棒喝，无赖之徒（孟八郎汉）又当如何制止？实际是反诘：禅悟不假外求，真理直下便是。全诗语言犀利，以破为立，彰显宗杲‘看话禅’反对文字与形式拘泥、主张活参的禅风。

📜 创作背景

释宗杲是宋代临济宗高僧，力倡‘看话禅’，反对当时盛行的‘默照禅’。此诗为其《偈颂一百六十首》中的第七首，创作于南宋初期，旨在纠正禅门对棒喝、公案等形式的机械模仿，强调修行者须从自性上觉悟。

👤 诗人介绍

释宗杲（1089—1163），俗姓奚，号妙喜，宋代临济宗杨岐派高僧，被誉为‘临济中兴’的关键人物。他主张‘看话禅’，即以一则无意味话头（如‘赵州狗子无佛性’）为参究对象，通过疑情爆发而悟道，与宏智正觉的‘默照禅’形成对立。其禅风峻烈，辩才无碍，常以棒喝、机锋接引学人，但晚年撰《正法眼藏》批判形式化的禅风。代表作有《大慧普觉禅师语录》《宗门武库》等，对后世禅宗影响深远。